چكيده

مسئله‌ي حيات پس از مرگ از مشكل‌ترين مسائل بشري و از مهم‌ترين نيازهاي انسان است. بشر از ديرزمان به دلايلي تلاش كرده سرنوشت پس از مرگ را دريابد و اين حقيقت ماوراي طبيعت را درك كند. بر اين اساس يافته‌هاي اين جستار نشان‌دهنده‌ي آن است كه مرگ هر چه باشد پايان زندگي بشر نيست بلكه با مرگ بدن، حجاب‌ها كنار رفته و هر انساني طبق خصوصيات وجودي و اكتسابي خود كه در حيات دنيوي به دست آورده است، در برزخ وضع خاص و جايگاه مخصوص نظام برزخي را احراز مي‌كند. و چون رستاخيز برپا شود يك انقلاب كلي و بنيادي همه‌ي پديده‌ها را در بر مي‌گيرد و نظام كنوني را به هم مي‌ريزد و طرحي نو مي‌سازد كه نجات و رستگاري در آن‌ها بستگي به اعمال انسان‌ها دارد. پس رحمت بي‌پايان الهي ايجاب مي‌كند كه فيض و نعمت او با مرگ از انسان قطع نشود و تكامل افراد مستعد هم‌چنان ادامه يابد. با توجه به مطالب گفته شده، هدف از اين پژوهش معرفت نسبت به حيات پس از مرگ و رفع حجاب‌هاي بين خود و عالم برتر قبل از ورود به آن جهان مي‌باشد.

 واژگان كليدي: حيات، مرگ، برزخ، قيامت، حشر، صراط، تجسم اعمال

تربیت، به عنوان یک رکن اصلی زندگی بشر در تمام جوامع و ملل محسوب می‌شود.تربیت، به معنی پرورش دادن و به فعلیت رساندن استعدادهای درونی انسان‌هاست و یکی از وظایف و اهداف پیامبران به شمار می‌آید.

فعالیت‌های تربیتی از جمله فعالیتهای بسیار مهمی است که در زندگی افراد تأثیر زیادی دارد که این فعالیت‌های تربیتی برای رسیدن به اهدافشان تابع اصل‌هایی هستند. مقصود از اصل، بیخ و بن و ریشه است و برای بحث در هر امری باید به ریشه و اساس واقعی آن توجه کرد.واژه‌های اصل و اصول، تقریباً در همه‌ی شاخه‌های دانش بشری به کار می‌روند از جمله در تعلیم و تربیت نیز سخن از اصول تعلیم و تربیت به میان می‌آید.

متناظر با مفهوم لغوی (اصل) اصول تربیتی به دستورها و قواعد کلی اطلاق می‌شود که حکم ریشه و بنیان تدابیر، تصمیمات و فعالیت‌های تربیتی را دارند. با این نگاه اصول تربیتی همه‌ی جریان و یکسری بحث‌های تربیت شامل سیاست‌ها، اهداف، برنامه‌ها، روش‌ها و … را تحت سیطره و نفوذ خویش دارند، پژوهش حاضر با هدف بررسی اصول و روش‌های تربیتی مستمر در آیات قرآن و روش‌های تربیتی انبیای الهی و کاربرد آن در تعلیم و تربیت انجام شده است.

روش تربیتی عبارت است از شیوه انتقال بینش‌ها و ارزش‌ها به متربی. روش‌های تربیتی بر اساس مبانی و اصول تربیتی ودر راستای اهداف شکل می‌گیرد.

تبیین روش‌های تربیتی انبیاء در ابعاد بینشی، گرایشی و عملی است. فلسفه‌ی اصلی رسالت پیامبران تعلیم معارف الهی و تصحیح عقاید آنان خصوصاً در معاد و حقایقی پیرامون انسان و تحولات درون وی جهت تغییر رفتارهای بیرونی او ذکر شده است. هدف انبیاء تنها پرورش افراد نیست بلکه تربیت معلمان و مربیان و رهبران است.

که در این‌جا به چندین اصل از اصول انبیاء الهی که عبارتند از: اصل کرامت، اصل اختیار، اصل عقل، اصل عدل و … همچنین به نمونه‌ای از ابعاد و روش‌های تربیتی انبیاء در قرآن پرداخته‌ایم که عبارتند از روش الگویی، روش امربه‌معروف و نهی از منکر، روش یادآوری نعمت‌های الهی و … .

کلید واژه: تربیت، سیره، اصل، انبیاء، شیوه.

شخصيت اجتماعي امام علي(ع)و انديشه‌هاي والاي انساني ايشان همواره راه و روشي جديد براي رهايي از مشكلات مادي و معنوي بشر محسوب مي‌شود.

اميرالمؤمنين امام علي7به عنوان انساني كامل اسوۀ تامّي هستند كه زندگاني اجتماعي ايشان نمونه‌اي براي همۀ انسان‌ها مي‌باشد.

سیره و روش رفتاري امام علي7در خانواده عبارت است از: تقسيم كار با همسر، تربيت فرزند بر اساس تعاليم قرآن، استفاده از ابزار تشويق و تنبيه و … .

با اين اوصاف روشن مي‌شود كه اميرالمؤمنين در فضاي خانواده، تجلّي بارزترين اوصاف ربوبي بوده‌اند.

سیره و روش رفتاري ايشان در طول حكومت خلفاي سه گانه، شيوه‌اي تعامل گونه بوده و در بسياري موارد پاسخگوي سوالات اساسي آن‌ها در زمينه تبيين و تفسير آيات قرآن، احكام و عقايد و مسائل حكومتي بودند و نقايص علمي و اشتباهات رفتاري آن‌ها را برطرف مي‌ساختند. دوران حكومت پر بركت حضرت سرشار از عدل و مدارا بوده و همواره توصيه به محبت و مدارا با خلق، عدالت خواهي، پرهيز واليان از استبداد و تجسس در امور مردم، تاكيد بر حقوق متقابل مردم و حكومت را داشته‌اند.

امّا متأسفانه بسياري از افرادي كه از عدالت و روش حكومت حضرت ابا داشتند و از آن ناراضي بودند با حضرت همراهي نكرده و در بسياري موارد ممانعت ورزيدند و همين امر باعث شد كه سه جنگ داخلي جمل، صفين و نهروان را بر حضرت تحميل گردد.

اميرالمؤمنين در دوران خانه نشيني و 25 سال سكوت خود اقدامات و فعاليت‌هاي اجتماعي بسيار ارزشمندي انجام دادند كه ريشه فقر را از بين برده مانند حفر قنات و … .

کلید واژه‌ها: شخصيت، شخصيت اجتماعي، اميرالمؤمنين، خلفاي سه گانه.

در حادثه عاشورا بیشتر صحنه‌ها و حوادث غم انگیز است و همراه با حزن است اما با همه‌ی غم و اندوهش مکارم‌الاخلاق در این حوادث به اوج رسیده است.
یکی از این مکارم‌ ادب امام حسین علیه السلام) است.امام حسین(علیه السلام) در این حادثه عظیم ادب خود را در برابر خداوند و بندگانش به نمایش گذاشته است. ادب ایشان در برابر خداوند متعال را از دعاهایی که هنگام وداع با خانواده و شهادت یارانشان می‌خواندند می‌توان یافت.به عنوان مثال در هنگام شهادت علی اکبر (علیه السلام) اینگونه دعا کردند: خدایا باران آسمانت را از این قوم بازدار.
حتی در بدترین لحظات هم ،عمل منافی عفت در گفتار و رفتارشان حتی با خاندان و اصحابشان دیده نشد. ایشان در برخورد با دشمنانشان هم باکمال ادب رفتار می‌کردند. مثلاً در هنگام وداع با خانواده وقتی دشمن بر آن حضرت حمله کرد ، امام فرمود :برای چه با من قتال می‌کنید؟ آنها پاسخ دادند: به خاطر کینه‌ای که از پدرت داریم .
در این حادثه تلخ، حتی رفتار مؤدبانه امام حسین علیه السلام) با حیوانات هم قابل توجه است. به عنوان در روز عاشورا هنگامی که امام حسین علیه السلام پس پیکار شدید به آب دست یافت اسب امام هم لب بر اسب نهاد، اما منتظر بود نخست صاحبش بنوشد. امام خطاب به آن اسب فرمود: تو تشنه‌ای و من هم تشنه به خدا قسم تا تو ننوشی من نخواهم نوشید
رفتار امام به گونه‌ای بود که بعد از شهادتشان حیوانات، پدیده‌های طبیعت و حتی اشیاء هم در برابر ایشان ادب کردند و همه‌ی این حوادث سرمشقی و الگویی است برای بشریت که با درس گرفتن از امام بتوانند در لحظات زندگی بهترین برخورد و رفتار را از خود نشان دهند.
کلیدواژه‌ها: ادب، نهضت، عاشورا،امام حسین (علیه السلام).

در حادثه عاشورا بیشتر صحنه‌ها و حوادث غم انگیز است و همراه با حزن است اما با همه‌ی غم و اندوهش مکارم‌الاخلاق در این حوادث به اوج رسیده است.
یکی از این مکارم‌ ادب امام حسین علیه السلام) است.امام حسین(علیه السلام) در این حادثه عظیم ادب خود را در برابر خداوند و بندگانش به نمایش گذاشته است. ادب ایشان در برابر خداوند متعال را از دعاهایی که هنگام وداع با خانواده و شهادت یارانشان می‌خواندند می‌توان یافت.به عنوان مثال در هنگام شهادت علی اکبر (علیه السلام) اینگونه دعا کردند: خدایا باران آسمانت را از این قوم بازدار.
حتی در بدترین لحظات هم ،عمل منافی عفت در گفتار و رفتارشان حتی با خاندان و اصحابشان دیده نشد. ایشان در برخورد با دشمنانشان هم باکمال ادب رفتار می‌کردند. مثلاً در هنگام وداع با خانواده وقتی دشمن بر آن حضرت حمله کرد ، امام فرمود :برای چه با من قتال می‌کنید؟ آنها پاسخ دادند: به خاطر کینه‌ای که از پدرت داریم .
در این حادثه تلخ، حتی رفتار مؤدبانه امام حسین علیه السلام) با حیوانات هم قابل توجه است. به عنوان در روز عاشورا هنگامی که امام حسین علیه السلام پس پیکار شدید به آب دست یافت اسب امام هم لب بر اسب نهاد، اما منتظر بود نخست صاحبش بنوشد. امام خطاب به آن اسب فرمود: تو تشنه‌ای و من هم تشنه به خدا قسم تا تو ننوشی من نخواهم نوشید
رفتار امام به گونه‌ای بود که بعد از شهادتشان حیوانات، پدیده‌های طبیعت و حتی اشیاء هم در برابر ایشان ادب کردند و همه‌ی این حوادث سرمشقی و الگویی است برای بشریت که با درس گرفتن از امام بتوانند در لحظات زندگی بهترین برخورد و رفتار را از خود نشان دهند.
کلیدواژه‌ها: ادب، نهضت، عاشورا،امام حسین (علیه السلام).

شيطان پرستي به عنوان يك فرقه نو ظهور؛‌ادعا مي كند توان حل مشكلات فردي و اجتماعي را دارد و از اين رو بسياري از نوجوانان و جوانان را در دام خود گرفتار مي سازد .

تفكر شيطان پرستي انواع مختلفي دارد . شيطان پرستي جديد در انگلستان در سال 1966 پايه گذاري گرديد.

اين گرايش همراه با ارائه افكار،تئوري ها و عقايد باطل و فريبنده، استفاده از موسيقي هاي خشن، نماد هاي رمزگونه ،‌جادو گري و … سعي مي كند با جذابيت كاذب ، مردم و خصوصاً جوانان را شست و شوي مغزي داده و زمينه انحراف آنان را فراهم كند . شيطان پرستي آييني است داراي شباهت هايي به اومانيسم كه انسان را برترين موجود مي داند ، خدايي در شيطان پرستي وجود ندارد .شيطان پرستان اعتقادي به شيطان خارجي ندارند ،‌بلكه اين باطن هر كسي است كه شيطان در آن وجود دارد. مراسم شيطان پرستي نيز مراسمي است براي دعوت از شيطان باطني . موسيقي هايي كه در اين جريان استفاده مي شود بسيار هنجار شكن هستند و با محتوايي پر از خشونت و ابتذال ارائه مي شوند . شيطان پرستان با ترويج نمادهاي خود سعي مي كنند ايدئولوژي باطل خود را در جامعه تزريق كنند.

واژگان كليدي:شيطان ، شيطان  پرستي ، فرقه ،ساتانيسم (satanism) ،‌ شيطان گرايي ، كليساي شيطان ، لاوي ، موسيقي ،عرفان ، نماد .

در این پژوهش به بررسی هنجارها وناهنجاری ها ی خانواده در تربیت فرزندان پرداخته شده است.
والدین عامل تولدوتأمین کننده ی نیازهای جسمی وروحی فرزندان می باشند لذامی توان گفت که فرزندان حاصل رفتار واعمال والدین هستند نه حاصل خواسته های آنان البته آن دسته از والدینی که به دستورات اسلام توجه می نمایندخود والدینی بهنجار بوده وحاصل حیاتشان نیز فرزندانی بهنجار وبرعکس حاصل پدرومادرنابهنجار فرزندان نابهنجار می باشند چرا که تربیت صحیح را درپیش نگرفته اند؛و تربیت یعنی، پرورش ،و اوج دادن وزمینه رابرای بالا رفتن ورشد فراهم ساختن است که این بستر خانواده بوده پس اگریک زوج در ابتدای انتخاب همسر به اصل تناسب توجه نموده وبه دستورات جامع دین مبین درزمینه فرزندپروری عمل نمایند،با اصول مدیریت خانواده از جمله برنامه ریزی، مشورت و…. می توانند به موفقّیت برسند ولی اگر آنها خود درگیر ناهنجاری اختلاف باشند، فرزندان رانیز دچار بحران می نمایند از عوامل ناهنجاری ، زمینه اعتقادی که نداشتن یاسستی ایمان وتقوا، استفاده از درآمد حرام یا شبهه ناک، پرخاشگری والدین یا بزهکاری واعتیاد ونیز طلاق میباشد همچنین نداشتن علم وآگاهی نسبت به مسائل ودانش روز وگرایش مادران به شغل های نامناسب و…. است.، که محیط خانواده رافاقدبهداشت جسمی وروحی لذا توصیه می گردد خانواده ها از روشهای تربیتی آگاهی یافته وبا متنوع ساختن زندگی باکودک همسان شده وقدم به قدم ازناهنجاریها چه قبل وچه بعدازتولد بپرهیزند ونیزازنهادهای تأثیرگذارازجمله صداوسیما،آموزش وپرورش وفرهنگ وارشاد انتظار می رود با فرهنگ سازی درست وراهنمای خانواده مسیررشد وتعالی جامعه رافراهم سازند.
کلید واژه ها:اختلال، بحران، تربیت، خانواده، فرزندان، هنجارها،ناهنجاری ها.

در دنیای امروز زندگی مردم در جوامع و کشورهای مختلف چنان با مسائل اقتصادی در آمیخته که نه تنها برای دانشجویان رشته های مختلف بلکه طبقات روشن فکر جامعه ، نیز ، توانایی درک وتجزیه و تحلیل مسائل اقتصادی اهمیت زیادی پیدا نموده است . امور اقتصادی طبعاً در زندگی خانوادگی و اجتماعی افراد مؤثر واقع می شود ، وآشنایی با مفاهیم و مسائل اقتصادی برای پی بردن به علل تحولات داخلی وخارجی و انجام مؤثر وظایف انفرادی و اجتماعی ، به خصوص در اوضاع کنونی کشور عزیزمان و وجود تحریم ها ی صورت گرفته ، یک امر ضروری به نظر می رسد. اقتصاد مهمترین عامل در هر دولتی است.به طوری که سرنوشت هر کشوری در گرو تصمیمات اقتصادی آن کشور است؛.و هرگونه تصمیم مدبرانه می تواند ، نقش مهمی در آینده ی ملت ایجاد کند.چرا که در واقع اقتصاد مطالعه طرز سلوک و رفتار انسان در زندگی مادی روزانه می باشد.
اقتصاد مقاومتی فقط به زمان تحریم ها اختصاص ندارد ولی در آن شرایط بیشتر محسوس و کارگشا خواهد بود.چرا که تبعات واقعی تحریم همان بعد روانشناختی آن است ،جلوگیری از ایجاد جو روانی به مقاوم سازی مردم در اقتصاد مقاومتی برمی گردد و اینکه چقدر افراد جامعه اسیر بازی های روانی می شوند یا خودشان هم به آن دامن می زنند. ایجاد اقتصاد مقاومتی نوعی مصونیت از احتمال خطر در آینده را برای آینده اقتصاد ما ایجاد می کند.
از آنجا که خانواده رکن اساسی جامعه است، نقش اساسی در اقتصاد کشور بازی می کند. خانواده با رعایت الگوی مصرف ، مصرف كالاهای داخلی، عمل به آموزه های دینی در باب مصرف و پرهیز از چشم و هم چشمی و تجمل گرایی و. . . که از جمله مصادیق اقتصاد مقاومتی است می توانند به اقتصاد کشور کمک شایانی نمایند.در این راستا بانوان می توانند حتی جلوتر از مردان به تحقق آن در خانواده ها و در نتیجه سطح اجتماع كمك كنند.
کلید واژه: اقتصاد، مقاومت، خانواده

در تاريخ نمونه‌هاي ممتازي از زنان وجود دارد كه حتي در حراست از پيامبران الهي ، گوي سبقت را از ديگران ربوده‌اند ، زناني از همين جامعه دعوت شده‌اند كه با تربيت نفس خويش و حركت در راه رضايت محبوب ، چنان ذوب در معشوق شدند كه از آنان بايد به عنوان «الگو» نام برد.
حضرت حوّا8در کنار حضرت آدم7چه در بهشت برین و چه در دار امتحان دنیا، پا به پای همسرش حرکت کرد. آسیه همسر فرعون اوّلین و بزرگترین قدم را در حفظ و حراست از حضرت موسی7 برداشت، همانطور که خواهر موسی7 در ورطه‌ای خطرناک گام نهاد و در نجات و تربیت برادر به عنوان یک زن شایسته الهی انجام وظیفه کرد. هاجر در بنیانگذاری مناسک حج این بزرگترین « کنگره حج » شرکت فعال داشت. مریم8دخت عمران با تحمل مشقت طاقت فرسای بهتان و تهمت یهودیان کافر ، به مقام «آیت اللهی» رسید.
در فصل دوم به بررسي پيرامون زنان نمونه به عنوان الگو و اسوه در مراحل مختلف زندگي پرداخته مي‌شود بر فرض مثال زن نمونه را از بعد تربيت اعتقادي و عبادي او مورد بررسي قرار داده كه در اين زمينه داراي هويت فكري مستقل مي‌باشند ، اعتقادات آن‌ها بر مبناي تحقيق و ساختار فكري خود را بر اين اساس قرار مي‌دهند. در برابر دستورات الهی تسلیم محض می‌شوند . از نظر تربیتی عبادی خلوص و جدیت در عبادت دارند.
از نظر تربيت الگويي در ابعاد اجتماعي ، سياسي و اقتصادي حضور زنان برگزيده الهي در متن جامعه با مردان در مقاطع بسيار حسّاس اجتماعي به چشم می‌خورد . از نظر الگوی اقتصادی نیز، می‌توان این نمونه تلاش اقتصادی را در دختران شعیب مشاهده کرد.
واژگان كليدی: تربيت ، زن ، اسوه و قرآن.

در این پژوهش به بررسی هنجارها وناهنجاری ها ی خانواده در تربیت فرزندان پرداخته شده است.
والدین عامل تولدوتأمین کننده ی نیازهای جسمی وروحی فرزندان می باشند لذامی توان گفت که فرزندان حاصل رفتار واعمال والدین هستند نه حاصل خواسته های آنان البته آن دسته از والدینی که به دستورات اسلام توجه می نمایندخود والدینی بهنجار بوده وحاصل حیاتشان نیز فرزندانی بهنجار وبرعکس حاصل پدرومادرنابهنجار فرزندان نابهنجار می باشند چرا که تربیت صحیح را درپیش نگرفته اند؛و تربیت یعنی، پرورش ،و اوج دادن وزمینه رابرای بالا رفتن ورشد فراهم ساختن است که این بستر خانواده بوده پس اگریک زوج در ابتدای انتخاب همسر به اصل تناسب توجه نموده وبه دستورات جامع دین مبین درزمینه فرزندپروری عمل نمایند،با اصول مدیریت خانواده از جمله برنامه ریزی، مشورت و…. می توانند به موفقّیت برسند ولی اگر آنها خود درگیر ناهنجاری اختلاف باشند، فرزندان رانیز دچار بحران می نمایند از عوامل ناهنجاری ، زمینه اعتقادی که نداشتن یاسستی ایمان وتقوا، استفاده از درآمد حرام یا شبهه ناک، پرخاشگری والدین یا بزهکاری واعتیاد ونیز طلاق میباشد همچنین نداشتن علم وآگاهی نسبت به مسائل ودانش روز وگرایش مادران به شغل های نامناسب و…. است.، که محیط خانواده رافاقدبهداشت جسمی وروحی لذا توصیه می گردد خانواده ها از روشهای تربیتی آگاهی یافته وبا متنوع ساختن زندگی باکودک همسان شده وقدم به قدم ازناهنجاریها چه قبل وچه بعدازتولد بپرهیزند ونیزازنهادهای تأثیرگذارازجمله صداوسیما،آموزش وپرورش وفرهنگ وارشاد انتظار می رود با فرهنگ سازی درست وراهنمای خانواده مسیررشد وتعالی جامعه رافراهم سازند.
کلید واژه ها:اختلال، بحران، تربیت، خانواده، فرزندان، هنجارها،ناهنجاری ها.

چکیده
این تحقیق تحت عنوان گذر از بحران « ویژگی های بلوغ دختران و چگونگی برخورد با آن» می باشد .
بلوغ مرحله ای از بحران است که در گذر از این دوره ، نوجوان با تغییرات زیادی در ابعاد مختلف جسمی ، جنسی ، روانی ، عقلی و … مواجه می گردد. در همه مناطق جهان، با در نظر گرفتن شرایط مختلف روحی، آب و هوایی ، تغذیه و … دختران گاه زودتر یا دیرتر از میانگین در نظر گرفته شده برای بلوغ به این مرحله می رسند که از آن به عناون بلوغ زودرس یا دیررس تعبیر می شود و گاه عوارضی را به دنبال دارد که نیازمند پیشگیری و درمان است. بلوغ در زندگی دختر نوجوان همراه با پذیرش ضمنی ویژگی ها و شرایطی است که از جمله آن ، تغییرات ناگهانی و مهم در ارگانیسم، ذوق و علائق، نگرش و احساس، ارتباط با دیگران و به‌طور خلاصه، بروز تغییرات در تمامی نمودها کردار و رفتار می باشد که موجب به وجود آمدن مشکلات جدیدی می شود و عدم سازگاری نوجوان با خانواده و محیط را به دنبال دارد .
شناخت این دوره برای همه ی خانواده ها، مربیان و خود نوجوانانی که پا به این مرحله می گذارند ، لازم است . زیرا درک واقعیت باعث می شود که افراد به ناگهانی واقع‌بینانه و برخوردی سنجیده و مطلوب با آن روبرو شوند . بنابر این در این پژوهش سعی شده تا با هدف سپری شدن دوره ی بلوغ همراه با آرامش برای دختران و والدین آن ها و در نهایت جامعه ، اطلاعاتی را در مورد مفهوم بلوغ به عنوان دوره‌ی بحرانی ، ابعاد مختلف بلوغ و مراحل آن ، بلوغ زودرس و دیررس، برخی از تحولات تغییرات ، مسائل و مشکلات شایع در این مرحله و نقش و وظایف والدین به مخاطب ارائه شود. زیرا شناخت این برهه‌ی حساس از زندگی دختران حائز اهمیّت زیادی است. بدین لحاظ در این پژوهش با روش مطالعه منابع و متون معتبر سعی بر آن شده تا به هدف مود نظر نزدیک شود و در نهایت آن‌چه را که به طور واضح می توان دریافت این که، ایام بلوغ اگر با علم و آگاهی نوجوان و والدین و به طور کلی جامعه باشد، می تواند دورانی شیرین و بدون مشکل برای هر دوی آن ها باشد. لذا در نهایت توصیه هایی، از جمله داشتن ارتباط صحیح و منطقی با دختر نوجوان ، شناخت رفتارهای طبیعی در دوره ی نوجوانی و بلوغ ، استقلال دادن به نوجوان در برخورد با موانع و مشکلات ، اجتناب از عیب‌جویی، مسخره کردن، کلیشه سازی، برچسب زدن ملامت و توبیخ و … ارائه می شود .
کلیده واژه: بحران ، بلوغ ، دختران ، سن ، نوجوان ، والدین

چکیده:
تحقیق حاضر پیرامون عفت از منظر قرآن وروایات نگاشته شده است .واژه عفت از نظر لغوی به معنای « پاکدامنی ومناعت» واز نظراصطلاحی به معنای « روی گردانی از خواهشهای نفسانی وپاکی تن وپاکدامنی» تعریف شده است وپرداختن به چنین موضوعی به دلیل جلوگیری از فساد وانحراف در جامعه وهدف بالابردن شخصیت زن وارزش دادن به مقام او وبه طور کلی از بین رفتن معضلات در جامعه وخانواده است .عفت امری فطری است وهم در مردان وهم در زنان وجود دارد ولی چون زن موجود ظریفی است ، بیشتر در آنها دیده می شود .عفت انواع مختلفی دارد که قرآن به آن اشاره کرده همانند : عفت در رفتار، در گفتار، پوشش ، نگاه وشهوت که آیات وروایات مربوط به آن ارائه شده است ودرنهایت به معرفی عفیفان وراههای ترویج می پردازد؛ عفت موضوعی اخلاقی بارویکرد تربیتی می باشد که آثار وفوایدی در بعد فردی مانند ارتقای سطح کمال زن وتقرب الهی و…. ودر بعد خانوادگی استحکام بنیان خانواده وایجاد روابط صمیمانه ودر نهایت صفا وآرامش اعضای خانه را به دنبال خواهد داشت .در بعد اجتماعی هم سبب جامعه ای سالم بدور از آلودگی ها ودر نهایت مقابله با تهاجم فرهنگی می باشد .عفت پایه های اعتقادی انسان ، به خصوص زنان را محکم کرده ودر نهایت از مرزخودشناسی به خداشناسی متصل می کند. بنابراین ، یک زن در سنگر عفاف وحجاب می تواند به بالاترین مدارج عالی کمال برسد .همانگونه که حضرت زهرا(سلام الله علیها) وحضرت زینب (سلام الله علیها)به این درجه نائل شدند.

چکیده
آرامش یکی از نیازهای اساسی انسان بوده است که قابل معامله نبوده و از آن نیز نمی توان چشم پوشی کرد. یقیناً داشتن آرامش در زندگی نخستین چشمه ی خوشبختی است و کسی که از این نعمت محروم باشد از نعمت خوشبختی نیز محروم است و هیچگاه طعم آن را نخواهد چشید. دستیابی به آرامش واقعی، همواره یکی از خواسته های بشر بوده است و در همین راستا انسان در طول تاریخ تلاشها و رنج های بسیاری را به جان خریده است. آرامش، جزء مقولاتی است که از دیرباز در شاخص های انسان کامل در مکاتب و دیدگاه های مختلف مورد توجه بوده است. در میان دیدگاه های مختلف دین اسلام توجه ویژه ای به مقوله ی آرامش دارد. طبعاً وقتی به متون اسلامی مراجعه کنیم با تعابیر و مفاهیم زیادی روبه رو می شویم که در آن بحث آرامش روح و درون آدمی مورد اهتمام و توجه ویژه قرار گرفته است. شاهد مثال ما کلام خداوند در قرآن کریم است که می فرماید: « الذّینَ آمَنوا وَ تطمئنُ قُلوبهِم بِذکرالله، الا بِذکر الله تطمئنُ القلوب»؛ ( آنها که به خدا ایمان آورده و دلهایشان به یاد خدا آرام می گیرد، آگاه شوید که تنها یاد خدا آرامش بخش دلهاست). دین به عنوان یک عامل آرامش بخش، نسخه ی اساسی برای شفای امراض باطنی و زدودن اضطرابها و پریشان خاطریها می باشد. بحث آرامش معبری است که از آن به ضرورت توجه به خدا و متون دینی می رسیم. چرا که یکی از کارکردهای دنیایی و عینی دین آرامش بخشی است، که حتی جوامع غربی هم به این نتیجه رسیده اند که برای درمان بیماری های روحی باید به دین پناه برد و روان شناسان نیز از طریق آمارگیری به این نتیجه رسیده اند که مهمترین عامل در درمان بیماری های روانی دین است. یکی از موانع ایجاد آرامش اضطراب است. اضطراب به عنوان بزرگترین بیماری قرن شناخته شده است و امروزه حتی با وجود پیشرفت علم و فناوری و فراهم شدن وسایل رفاه بشر، اما می بینیم که انسانها روز به روز از آرامش فاصله می گیرند، لذا برای رهایی از اینگونه مشکلات باید به راهکارهایی که خداوند در قرآن کریم و ائمه اطهار در روایات خود به آنها اشاره فرموده اند پناه جست. که در این نوشته به مختصری از آنها اشاره می کنیم: ایمان- ذکر- توکل- تقوی- توبه- انس با قرآن- امید- صبر- نماز- روزه- دعا- صله رحم- اعتقاد به قضا و قدر- ترک حسادت- هم نشینی با مؤمن- ازدواج.
کلید واژه: آرامش- دین- اسلام- اضطراب- آیات – روایات.

چکیده
علاقه به دنیا، همچون بسیاری از علایق و تمایلات انسانی، فطری است نه اکتسابی. آنچه فطری است قطعاً ممدوح و مطلوب است. استفاده از دنیا و بهره وری از ان در حد معقول، با غرق شدن و غوطه خوردن در آن متفاوت است. دنیای ممدوح دنیایی است که انسان برای کمال خویش یا رفع احتیاج خود و خانواده‌اش تلاش کند. پس دنیا و هر انچه در آن است بد نیست، بلکه نحوه استفاده از آن و چگونگی پرداختن به آن موجب میشود که دنیای ممدوح تبدیل به دنیای مذموم شود. و از آنجا که انسان ناگزیر برای رسیدن به کمال باید از پل دنیا عبور کند پس باید از پیچ و خم آن آگاه باشد و بداند که چگونه با امیال خود مقابله کند.
در قرآن کریم و روایات در رابطه با هوشیاری انسان در برخورد با چهرهایی گوناگون دنیا بسیار سفارش شده که مبادا دنیا که ابزاری است برای رسیدن به مقصد واقعی، خود مقصد واقع شود.حب دنیا آثار مخرب فراوانی بر روی انسان دارد؛ از جمله دشمنی با آخرت، فرو بردن انسان در خواب غفلت و اضطراب و دل بسته شدن به مقامات دنیای و دوری از یاد خدا و در آخر محروم بودن از معرفت حقیقی است. امّا این ابتلا و بیماری مثل بسیاری از رذایل راه درمانی دارد و آن پیشه کردن زهد و الگوگیری از پیامبر9و اهل بیت:عصمت است.
روش کار، توصیفی، تحلیلی است که با استفاده از کتب معتبر عربی و فارسی به این مهم پرداخته شده است.
کلید واژه‌ها: حب دنیا، ممدوح، راه درمان، زهد.

معاد و مسئله حشر يك امر اساسي و ضروري در ادیان الهی به خصوص در دين اسلام است. در بررسی آیات و روایات، همه موجودات در يك روز و زمان معين سر از خاك برمي‌دارند و با دمیده شدن در صور دوم وارد صحرای محشر می‌شوند.در پیشگاه عدل الهی همه با هرموقعيّت‌هاي اجتماعي ، قومي و … برای حسابرسی حاضر می‌شوند. در آن روز تنها ملاك حسابرسي انسان‌ها تقوا است .
در این تحقیق پس از فصل کلیات و مفهوم شناسی به عمومیت مسئله حشر پرداخته شده است.
با توجه به آیات و روایات متوجه می‌شویم که آدمی هر آنچه که انجام می‌دهد دو صورت دارد یکی صورت ظاهر و دیگری صورت باطن و انسان با همین صورت باطن عملش در محشر حاضر می‌شود. اگر آن عمل، خالص و بدون ریا باشد باعث نورانی شدن چهره آدمی می‌شود و اگر غیر از این باشد، باعث تاریک شدن راه انسان می‌شود.
از بین موجودات زنده، جن‌ها نیز مانند انسان‌ها دارای عَقل و شعور هستند و به تبع آن دارای تکلیف نیز می‌شوند و حشر نیز بر آن‌ها صدق می‌نماید.
حیوانات اگر چه دارای درک و شعور کمتری نسبت به آدمی هستند اما در صحرای محشر حاضر خواهند شد و به تعبیر روایات، برخی از اعمال آنان رسیدگی می‌شود.
نباتات و جمادات هر چند دارای درک و شعور پایین‌تری نسبت به انسان‌ها و حیوانات میباشند ولی حشر در مورد آن‌ها نیز مطرح شده است. طبق مبانی عقلی و روایی از هر ذرّه‌ای در این عالم حیات و علم تراوش می‌کند که البته این حیات حتّی در جمادات معنای خاصی دارد، و لذا از آنجایی که جمادات از اصل وجود برخوردار هستند دارای حیات، قدرت و علم نیز خواهند بود؛ هر چند این صفات در آن‌ها بسیار ضعیف است.
پس از مسئله حشر، به تجسم اعمال که یکی دیگر از جزئیات مورد اعتقاد در مورد قیامت است پرداخته شده؛ چرا که حشر موجودات با مسئله تجسم اعمال معنای واقعی پیدا می‌کند و هر ذرّه کار خیر و شر به صورت واقعی بر آدمی مجسم می‌شود و بر اساس آن به جزا و یا پاداش می رسد.
هر فصل تحقیق با بیان یک مقدمه شروع شده و با یک نتيجه از مباحث به پايان رسيده است و در انتهای تحقیق نتیجه‌گیری کلی و راهکارهایی ارائه شده است.
از مباحث مورد بررسی این نتیجه کلی گرفته شده است که با توجه به آیات و روایات، حشر یک مسئله واقعی و اساسی ادیان الهی است و فقط مخصوص انسان‌ها نبوده و حشر موجودات در آخرت بر اساس موجودات غیر انسانی نیز شکل می‌گیرد.
واژگان كليد : حشر ، معاد ، تجسم اعمال و موجودات.

روزگاری که ما در آن به سر می بریم،رهگذر اندیشه های تازه ونگاه های نوبه زوایای مختلف زندگی انسان است اسلام هیچ گاه رنگ کهنه گی به خود نمی گیرد ومهم ترین سند گویای آن قرآن کریم ومعارف اهل بیت علیهم السلام است .
در این پژوهش پس از بررسی درآیات وروایات در موضوع جوان ، تربیت ، هدایت وشیوه های برخورد با آن ها ،به طور مختصر به دنبال بازشناسی نیازهای جوان وپیچیدگی روحی وشخصیتی درابعاد گوناگون آن هستیم ، که در آن نیازها، گرایش طبیعی او را به زیبایی های ظاهری ورشد شخصیت ،ومبزان استعداد در باطن ،که ایام شباب را با فروغ خیره کننده خود جلوه می کند، اشاره شده است .
همچنین نیاز به شخصیت جوان و موجودی ماورایی طبیعی که معنای انسانیت را تجلی می بخشد ، بیان شده است ، پس از آن با طرح ابعاد تربیت ورشد فرهنگ مذهبی نسل جوان ، زمینه ی رشد وپرورش استعدادهای درونی وقوای جسمانی وروانی او را در سه تربیت عقلانی ، اجتماعی واخلاقی با روشهای مؤثر تربیتی برای وصول به کمال مطلوب، بررسی می کند .
اندیشه ها و چهره های وارداتی ،خارهای خشن در مسیر فکر وفرهنگ جوانان است که در این پژوهش به زمینه های شکل گیری فرقه های انحرافی، دلایل گرایش جوانان به این فرقه ها، راه نفوذ فرهنگ دشمن ، زمینه های انحطاط جوانان وراهکارهای مقابله با فرقه گرایی پرداخته شده است ،از سوی دیگر خداجویی وخدایابی ودین باوری ازویژگیهای این دوران است ، با تبیین صحیح باورها وارزشهای دینی ومذهبی،می توانیم روح ناآرام جوان راآرامش واطمینان بخشیده واو را به نجات وکمال برسانیم،این آرامش با روشهای کلامی وغیرکلامی میسراست که با آشنایی بسترها وبسته های ارتباط مؤثر،اعتماد او را جلب می کنیم وبه سادگی می توان با سخنان دلنشین وکارساز،احساسی به اودادکه نیازمند است.درهمه مواردیاد شده ازتعالیم ومعارف پیامبراکرم (صلی الله علیه وآله وسلم)وائمه اطهارعلیهم السلام ورفتارها وکارکردهای فردی ، اجتماعی وسیاسی آنها به عنوان سرچشمه زلال اسلام ناب والگوی تمام عیار استفاده شده است.
کلید واژه: شیوه ،جذب،جوان،دین،گرایش،.مذهب.

چکیده
موضوع عشق الهی مهر ورزیدن به معشوق ازلی و ابدی یعنی ذات اقدس و مقدس حق جل و اعلا است . عشق الهی یا عرفانی ، عشقی است که به عقل و معرفت و مراتب والای علم و ادراک آمیخته است و هدف نزدیک آن تخلق به اخلاق الله و تهذیب نفس و هدف متعالی است عشق الهی در همه موجودات سریان دارد .
عشق خالق شامل عش قخدا با خویش و نتیز عشق وی به مخلوق است و عشق مخلوق هم برگزیده عشق مخلوق به خدا و نیز عشق آنان به یکدیگر است و در این رساله موضوع عشق الهی در بعضی از آیات قرآن مجید و روایات ائمه علیهم السلام مورد بحث و بررسی قرار گرفت و برای زیبایی کار ، نظرات تنی چند از عرفا نیز در مورد عشق الهی گنجانده شد .
خداوندی را که حقیقت عشق است منتهی الیه سکوت عاشقان ، دانای هر نهان است و نهایت هر حاجت ، به مطیعانش همت با طاعت می دهد و بر مریدانش چراغ راه می گردد و تسکین حرارت دل آن ها ، مأنوس دل دوستانش می گردد تا یه قضایش خشنودشان کند متوسلان و گریختگان به درگاهش به محبت و عشق می نگرد و با عاشقانش به نجوا می نشیند و چشمان آن ها را به واسطه نظر به جمالش روشن می گرداند و نهال شوق و لقایش را در باغ دلشان همیشه سبز می سازد .
عده ای عشق خود را حق دانسته و برخی آن را موهعبت بزرگان . و عرفا ب این عقیده اند که عشق کلید همه معماها و راز های پنهانی است الهی می دانند . ابتدای عشق ، ابتدای زندگی بشر است . در عشق الهی عامل ظهور عشق بر خلاف عشق انسانی که معشوق در ان وجودی محسوس و مشهود است ، ایمان به خداست و چون خود ایمان از فضل خداست ، عامل پدید آمدن این نوع عشق نیز عنایت وموهبت الهی است .
پس ، عشق الهی از عشق به خویشتن آغاز می گردد و با عشق او به خلق ادامه می یابد و سپس با عشق خلق به خداوند به نهایت می رسد . اگر عشق را تنها گوشه ای از راز بزرگ خداوند بدانیم ، عاشقان تنها محرومان این رازند ، عاشق حقیقی به فراخور معرفت و عشق خود به چشم اندازی دست می یابد که در آن جلوه ذات و لایزال سراسر حقیقت به تصویر کشیده شده است .
عشق را بیشتر لغویان فزونی دوستی یا افراطی الحُبّ تعریف کرده اند . این کلمه را مرتبه ای افزون تر از محبت دانسته اند ، به طوری که ندیدن عیوب محبوب را از لوازم عشق دانسته اند .
شعرای فارسی زبان عشق را اکسیر نامیده اند . کیمیاگران معتقد بودند که در عالم ، ماده ای وجود دارد که به نام اکسیر یا کیمیا که می تواند ماده ای را به ماده دیگری تبدیل کند ، قرن ها به دنبال آن می گشتند . شعرا این اصطلاح را استخدام کردند و گفتند آن اکسیر واقعی که نیروی تبدیل دارد ، عشق و محبت است ، زیرا عشق است که می تواند قلب ماهیت کند . عشق ف مطلقاً اکسیر است و خاصیت کیمیا دارد یعنی فلزی را به عشق است که دل را دل می کند و اگر « فلز دیگر تبدیل می کند ، مردم هم فلزاتی مختلف هستند ؛ « الناس معادنٌ کمعادن الذهبُ و الفضه ؛ عشق نباشد ، دل نیست ، آب و گل است .

انسان از ابتدای خلقت در جستجوی یافتن راهی برای دستیابی به سعادت واقعی بوده و دین مبین اسلام؛ تخلق به اخلاق حمیده را از عوامل زمینه ساز خوشبختی معنوی معرفی کرده است؛چرا که تزکیه نفوس و پرورش اخلاق حسنه از سویی از اهداف اصلی رسالت پیامبر اسلام (صلّی الله علیه وآله وسلم) محسوب می شود و از سوی دیگر از مهمترین وظایف انسان در مقابل خداوند منان است.آیات قرآن وروایات معصومین (علیهم السلام) ریشه های حسن خلق را فطرت ,عقل,توارث,خانواده واجتماع و… مي دانند.
حسن خلق یکی از نعمت های الهی است که نه تنها در دنيا آثار فردي و اجتماعي درپی دارد، بلکه درآخرت نیز آدمی را از فواید بیشمارآن بهره مند می گرداند.
حسن خلق در كلام روانشناسي به معناي مقابله با تمام موضوعاتي است كه ذهن را درگير مي كند و مانع برخورد سالم انسان ها با يكديگر و اطراف مي شود.
برای رسیدن به اوج قله فضایل وپرورش ملکات اخلاقی موانع متعددی وجود دارد که متون دینی تواضع، بالا بودن سطح دانش ومعرفت، از بین بردن زمینه های خشم وتوکل برخدا رابه عنوان راه های علاج آن بیان نموده اند.
برای رسیدن به فضایل اخلاقی ونیز موانع موجود برسرراه انسانی که می خواهد متخلق به اخلاق حسنه شود، به روشنی معلوم است که بانزدیک شدن به عوامل زمینه ساز اخلاق حسنه و دوری ازموانع نیل به آن می توان به خلق وخوی فرد رابا تربیت تغییر داده وباشکل گیری کیفیتی به نام عادت، ملکات زشت راکه دراثرتکرار به وجودآمده اند به ملکات پسندیده تبدیل نمود.
واژگان کلیدی: حسن، خلق، اخلاق، قرآن، روایت، روان شناسی.

تحقیق حاضر پیرامون عفت از منظر قرآن وروایات نگاشته شده است .واژه عفت از نظر لغوی به معنای « پاکدامنی ومناعت» واز نظراصطلاحی به معنای « روی گردانی از خواهشهای نفسانی وپاکی تن وپاکدامنی» تعریف شده است وپرداختن به چنین موضوعی به دلیل جلوگیری از فساد وانحراف در جامعه وهدف بالابردن شخصیت زن وارزش دادن به مقام او وبه طور کلی از بین رفتن معضلات در جامعه وخانواده است .عفت امری فطری است وهم در مردان وهم در زنان وجود دارد ولی چون زن موجود ظریفی است ، بیشتر در آنها دیده می شود .عفت انواع مختلفی دارد که قرآن به آن اشاره کرده همانند : عفت در رفتار، در گفتار، پوشش ، نگاه وشهوت که آیات وروایات مربوط به آن ارائه شده است ودرنهایت به معرفی عفیفان وراههای ترویج می پردازد؛ عفت موضوعی اخلاقی بارویکرد تربیتی می باشد که آثار وفوایدی در بعد فردی مانند ارتقای سطح کمال زن وتقرب الهی و…. ودر بعد خانوادگی استحکام بنیان خانواده وایجاد روابط صمیمانه ودر نهایت صفا وآرامش اعضای خانه را به دنبال خواهد داشت .در بعد اجتماعی هم سبب جامعه ای سالم بدور از آلودگی ها ودر نهایت مقابله با تهاجم فرهنگی می باشد .عفت پایه های اعتقادی انسان ، به خصوص زنان را محکم کرده ودر نهایت از مرزخودشناسی به خداشناسی متصل می کند. بنابراین ، یک زن در سنگر عفاف وحجاب می تواند به بالاترین مدارج عالی کمال برسد .همانگونه که حضرت زهرا(سلام الله علیها) وحضرت زینب (سلام الله علیها)به این درجه نائل شدند.

چکیده
این مجموعه تحت عنوان تمثیلات قرآن وآثارتربیتی آن می باشد.
تمثیل، توصیف کردن وکسی را مایه ی عبرت دیگران قراردادن می باشد. مثل، جمله ای است مختصر، مشتمل برتشبیه یا مضمون حکیمانه که بواسطه ی روانی لفظ، روشنی معنی ولطافت ترکیب، بین عامّه مشهورشده وآن را بدون تغییریا با تغییرجزئی درمحاورات خود بکاربرند. وازجمله معانی مثل درقرآن : 1- حکایت 2- عبرت پذیری 3- الگوونمونه و … می باشد. ومثل های موجود درقرآن برای فراهم کردن بستری است تا زمینه تدبروتفکرودرنهایت هدایت حاصل شود وازآنجا که هدف ازخلقت، عبودیت خالق است باید مفهوم دقیق آیات را درقالبهای بلاغی وادبی دریافت وبا عمل به رهنمودهای این کتاب آسمانی وسیله ی تقرب وسعادت دنیا وآخرت فراهم شود. دراین مجموعه سعی شده اهدافی همچون؛ آشنایی با موضوع وفلسفه ی بیان آن درقرآن، بررسی دیدگاههای مفسران قرآن درمقوله تمثیلات قرآن و … دنبال شود.
اقسام تمثیل عبارتند از: رمزی، قصصی وطبیعی ومثل های قرآن یا ازمقوله تمثیل قصصی است یا تمثیل طبیعی وهرگزدرقرآن تمثیل رمزی که تأویل گران به آن گرایش دارند وجود ندارد ودرتقسیمی دیگرمثل های قرآن به صریح وکامن تقسیم می شوند که معادل فارسی آن آشکاروپنهان می باشد فلسفه وحکمت مثل ازنگاه وحی: 1- تذکروتفکر2-زمینه سازهدایت وضلالت بیان شده است.
شماری ازویژگی های تمثیلات قرآنی ازجمله :1- جامعیت وگستردگی 2- سهولت وقابل فهم بودن 3- استفاده ازمظاهروپدیده هایی طبیعی و… می باشد که افکارمحدود بشری به تمام جوانب وذخایربی مانند آن دسترسی ندارد لیکن درحد امکان به برخی ازجنبه های ویژگی های تمثیلات قرآنی اشاره شده تا همگان خوشه هایی ازاین خرمن پرباربرگرفته ودرحد توان به فرامین آن جامه ی عمل بپوشانیم.
تقسیم بندی مثل های قرآن به اعتقادی واخلاقی واجتماعی مطلق نمی باشد وجهت دسترسی آسان چنین تقسیم بندی صورت گرفته است.
مواردی ازآثارسازنده تمثیل :1- حسی نمودن مسائل عقلی 2- تأثیرگذاری برمخاطب 3- ایجاد تنوع وانبساط خاطرو… می باشد.
نتیجه اینکه، قرآن وسیله ی تذکروهدایت است برای کسانی که طالب آن باشند لذا دست اندرکاران جامعه باید درپیشبرد ترویج فرهنگ قرآنی درجامعه اقدامات بیشتری را انجام دهند.
واژگان کلیدی: تمثیل- تشبیه- مثل- مثلهای اعتقادی- مثلهای اخلاقی- مثلهای اجتماعی.

چكيده
آنچه در پيش رو داريد مجموعه‌اي منسجم و تحقيقي جامع است كه در زمينه بررسي روش‌هاي آموزش قرآن به كودكان و ارائه راهبردهاي آن صورت گرفته است.
هدف از نوشته موجود برداشتن قدمي هر چند كوچك در زمينه آموزش‌هاي قرآني كودكان است كه با توجه به نياز جامعه والدین و مربیان قرآنی؛ و توانمند نمودن ايشان در زمينه سبك‌هاي مختلف آموزش قرآني و گزينش بهترين روش توسط ايشان همچنين ارائه الگوي تدريس متنوع براي ايشان كه شامل نقاشي‌هايي با موضعات قرآني، شعر وداستان و بازي و ارائه نكاتي تربيتي به والدين است كه اميد است مورد استفاده و دقت نظر والدين محترم و مربيان گرامي واقع شود.
از آنجا كه اين موضوع مي‌تواند محتوايي كاربردي در زمينه آموزش‌هاي قرآني كودكان براي مربيان گرامي همچنين والدين محترم باشد سعي شده كه در آن از منابع موثق و از مربياني كه سابقه طولاني در اين زمينه داشته‌اند كمك گرفته شود و به طور كلي مي‌توان دو روش كتابخانه‌اي و ميداني در كنار هم مورد استفاده قرار گرفته و مطالب گردآوري شده در قالب 4 فصل جداگانه تحت عناوين 1- کلیات تحقیق 2- روش‌هاي تدريس قرآن به كودكان 3- آموزش هاي اخلاقي به كودكان در قالب 14 داستان، شعر، نقاشي با موضوع قرآني و بازي 4- توصيه‌هايي به والدين در قالب 14 سخن تنظيم شده است .
فصل اول که کلیات تحقیق نام گرفته به تبیین موضوع پرداخته و ضرورت و اهداف موضوع را مورد بررسی قرار داده است همچنین سابقه طرح موضوع را از نظر علمی و تاریخی مورد توجه قرار داده است .
و اما در فصل دوم به خلاصه‌اي از پنج روش متداول آموزش قرآني در مقطع پيش‌دبستاني در سطح استان اصفهان پرداخته شده كه در اين زمينه سعي شده با كمك مربيان محاسن معايب هر يك از روش‌ها بررسي گردد . انتخاب يك روش از چند روش موجود بر عهده والدین و مربیان محترم گذاشته شده و صرفاً به بيان محاسن و معايب روش‌ها پرداخته شده است .
فصل سوم در قالب 14 درس يا جلسه تدوين و تنظيم گرديده كه سعي شده در هر درس كودك با آدابي از آداب اسلامي و اندرزي از اندرزهاي قرآني آشنا شود ناگفته نماند كه هر درس شامل داستاني از سيره نبوي آن معلم كل به زبان كودكانه است و نيزد و شعر زيبا و پرمحتوا كه نشانگر خلق و خوي و سيره و روش آن حضرت مي باشد يك نمونه بازي زيبا و نقاشي با موضوعات قرآني با طراحي یکی از طراحان زبردست مي باشد. قابل ذكر است كه علت ذكر بازي‌ها در لابه‌لاي آموزش توجه تمامي كارشناسان فن تعليم و تربيت بر محوريت آموزش در لابه‌لا ودر حين بازي است كه در اين مجالي كه براي كودك ايجاد مي‌شود كودك مي‌تواند مطالب را بهتر درك كند و شادابي خود را در حين جلسه درسي حفظ نمايد.
فصل پاياني اين تحقيق شامل 14 توصيه تربيتي به والدين گرامي است كه صورت 14 سخن تربيتي جداگانه گردآوري شده.كه از جمله اين نكات و توصيه‌ها مي‌توان به وظيفة والدين در قبال ناسازگاري‌هاي كودكان، چگونه علاقه‌مند شدن كودكان به مطالعه و … اشاره كرد.
در پایان این فصل علل دین گریزی کودکانی که در خانواده های مذهبی پرورش یافته اند بررسی شده است .
و در کنار آن نکات مهمی که والدین و مربیان در حین آموزش باید به آن دقت لازم را داشته باشند ذکر گردیده است .

چکیده
اداره ی مخلوقات و زندگی بر روی زمین ، توسط یک برنامه ریزی سالانه انجام می شود که در شب قدر صورت می گیرد . امّا خدای متعال در شب قدر همه ی آن چه را در طول یک سال انجام خواهد گرفت ، برنامه ریزی می کند و می سنجد؛ و این سنجش و برنامه ریزی با علم دقیق خدا به روشها و کردار آینده ی افراد و ملتها به گونه ای توجیه می شود تا در نتیجه ، لطمه ای به مسئله ی اختیار وارد نیاید و افراد مقهور جبر نشوند و مسئولیت کردارهایشان به عهده ی خود آنان باقی بماند و ثواب و پاداش نیز نصیبشان گردد .
موضوع ما در این تحقیق ، این است که به آن چه خدای متعال در کتاب خود و بر زبان پیامبر (صلی الله علیه و آله ) و ائمه اطهار (علیهم السلام) آورده و به ما خبر داده است ، ایمان بیاوریم و افتخار کنیم که به غیب ایمان داریم . در جایی که خدای متعال به پیامبر خود وحی فرستاد و علم خود را به او آموخته و او را تا آسمان عروج داده است ، خطاب می کند و درباره شب قدر به او می گوید :« تو چه می دانی که شب قدر چیست ؟ » تا بدین وسیله ، عظمت این شب را نشان دهد و غیب و امور پنهان و بسیار زیاد آن را به پیغمبر توجه دهد .
بنابراین ، شب قدر را با چند صفت بیان شده است :
- شب قدر یعنی اندازه گیری و سنجش
- نزول قرآن در آن شب
- بهتر از هزار ماه است .
- فرشتگان و روح در این شب برای انجام هر کاری فرود می آیند .
- سلام است تا برآمدن سپیده ی بامداد .
همین صفتها ، مسلمین را بس است که شب قدر را بزرگ بشمارند و جزئیات شب قدر و نمونه های آن را جست و جو و بررسی کنند .
واژگان کلیدی : لیله ، قدر ، رمضان ، ملائکه ، روح ، سلام

چكيده

فلسفه‌ی اساسي نماز اين است كه ما اين «خودپرستي»ها را كنار بگذاريم و همه‌ی وجودمان را تسليم خدا كنيم و از خود و هر چيز ديگري، رويمان را تنها به سوي «خدا» برگردانيم، نماز وسيله‌اي براي آن است كه انسان متواضعانه در برابر خداي متعال بايستد و بر آستان او سر بر خاك بگذارد و تسليم محض خدا شدن را تمرين كند. نماز میدان تمرين و سكوي پرشي است براي آن‌كه مي‌خواهد همه چيز خود و زندگي و مرگ خويش را براي خدا قرار دهد و تسليم او كند.
بنابراين سرّ آن‌كه تا اين حدّ به نماز اهمّيّت داده شده، اين است كه نماز بهترين وسيله‌اي است كه مي‌تواند هدف آفرينش، يعني رفع انانيّت و ايجاد روحيه‌ی بندگي را به منصه‌ی ظهور برساند.
این تحقیق را در پنج فصل تهیه و تدوین نموده‌ ابتدا فصل اول که شامل کلیّات می‌باشد و در آن به اهداف و پیشینة تحقیق پرداخته و در انتهای آن فرضیۀ تحقیق بیان گردیده است. در فصل دوم به مفهوم شناسی طهارت پرداخته و مراتب طهارت بیان گردیده و در ادامه به حکمت طهارت در آینه قرآن با تحقیق نسبتاَ مستدلی ادامه داده شده است. در فصل سوم به مقدمات طهارت در نماز پرداخته و آثار ایجاد شده از این طهارت مورد پژوهش قرار گرفته است سپس به انواع طهارت وضو و غسل از نگاه شریعتی – طریقتی و حقیقتی اهتمام ورزیده و تفاوت هرکدام بیان شده در سیر تحقیق چگونگی رسیدن به طهارت طریقتی را از گذر عرفان و سیر و سلوک مورد بحث قرار داده و از کلام بزرگان بهره گرفته شده است. در فصل چهارم اساس طهارت که حضور قلب است را بطور جداگانه و ویژه مورد کنکاش قرار داده و راه‌های رسیدن حضور قلب بر طبق آیات و روایات ارائه گشته است. در فصل پنجم الگوهای رفتاری امیرالمؤمنین علیعلیه السلام را مورد تحقیق قرار داده و اسطوره‌هایی از علماء و عرفا را که با نظر به طهارت باطنی به مقام فناء فی‌الله رسیده‌اند بیان داشته و در پایان نتیجه‌گیری قابل توجهی ارائه گردیده که انشاء الله مورد رضایت حضرت سبحان قرار گیرد.

چكيده

موضوع تحقيق ، عقل در معارف ديني مي باشد كه با استفاده از آيات و روايات به بررسي مفهوم عقل و جايگاه آن ، نسبت عقل و دين و چگونگي اثبات دين به وسيلة عقل و عوامل و موانع شكوفايي عقل پرداخته شده است .

از آنجا كه توجه به اين موهبت الهي و به كارگيري آن در مسير صحيح باعث سعادت انسان در دنيا و آخرت مي شود و از طرفي بي اعتنايي و عدم به كار گيري آن موجب خسران در هر دو جهان مي‌گردد لازم است پيرامون اين موضوع بررسي بيشتري صورت بگيرد .

عقل در لغت به معناي حبس و منع است و در فرهنگ دین نیرویی است در انسان كه به واسطة آن حق را مي فهمد و عمل مي كند . آن شأني كه عهده دار فهم و انديشه است عقل نظري ، و آن شأني كه عهده دار انگيزه و عمل است ، عقل عملي نام دارد .

قرآن كريم به انحاء گوناگوني چون دعوت به تعقل در بيش از 48 آيه ، اقامة براهين عقلي و طلب برهان ازمخالفان ، بيان فلسفة احكام و… حجيّت و ارزش عقل را امضاء نموده است . در روايات نيز عقل حقيقت و اصل انسان ،‌ حجت الهي ، معيار ثواب و پاداش و ارزش گذاري اعمال و … معرفي شده كه اينها همه بيانگر عظمت عقل در نگاه معارف ديني‌اند .

در مورد رابطة عقل و دين سه ديدگاه كلي در تفكر غرب و سه ديدگاه كلي در تفكر اسلامي مطرح شده است . در تفكر اسلامي برخي عقل گرا ، برخي ظاهر گرا و بعضي نيز عقل گراي نقل پذيرند .

نكتة ديگر اينكه بر خلاف اعتقاد مسيحيان كه اصول دين را براي عقل منطقة ممنوعه مي‌دانند در نگاه اسلام اصول دين اساساًً منطقة انحصاري عقل به حساب مي آيد و وجود خداوند و ضرورت نبوت و معاد به راهنمایی عقل اثبات می شود .

نهضت اشاعره و اخباري‌گري از مهم‌ترين جريان‌هاي ضد عقل در دنياي اسلامندكه اولي در ميان اهل سنت و دومي در دنياي شيعه به وجود آمده است . عملكرد اين دو نهضت نسبت به مسألة عقل و تعقل در اين تحقيق تبيين شده است .

 البته برخي از امور هستند كه از نظر معارف دين موجب تقويت و شكوفايي عقل آدمي مي‌شوند؛ مثل تقوا ، علم ، پيروي از حق و … ، و در مقابل برخي از امور وجود دارند كه مانع تكامل و پرورش عقل مي‌شوند ؛ مانند پيروي از هوس نفس ، سنّت گرايي، شخصيت گرايي و … كه هر كدام از اينها جداگانه مورد بحث قرار گرفته‌اند .

عقل‌ واژه‌اي است عربي و معناي اصلي آن در لغت « حبس كردن » ، « منع كردن » و « بستن » است . در بسياري از مشتقات اين كلمه نيز همين معناي اصلي اخذ شده است ؛ چنانچه به وسيله‌اي كه زانوهاي شتر را با آن مي بندند تا حركت نكند ، « عقال » مي گويند .معادل فارسي اين كلمه « خرد و فهم شعور است كه مانع رفتن انسان به سوي افعال ذميمه و ناپسند مي شود » .در اصطلاح معاني متعددي براي عقل بيان شده است از جمله : عقل نيرويي است در آدمي كه به واسطة آن درك مي كند و خير و شر و نفع و ضرر را در مسائل عملي و حق و باطل را در مسائل نظري تشخيص مي دهد .

از آنجا كه توجه به اين نيروي دروني ( كه مورد فراموشي واقع شده ) و استفاده از آن باعث سعادت دنيا و آخرت انسان مي‌شود و به عكس عدم توجه و بي اعتنايي به اين موهبت الهي و حجت دروني ماية خسران در هر دو جهان مي شود ، لازم و ضروري است كه زمينه‌اي براي آشنايي با اين نعمت و استفاده از آن فراهم شود .

تاريخ عقل و تعقل همزاد تاريخ بشري است . از آن زماني كه بشر زندگي خود را آغاز نموده ، عقل و تعقل نيز وجود داشته است . بر اساس اطلاعات مكتوب در مورد عقل در زمان يونان باستان و بعد از آن در عصر جديد كتاب هايي نگاشته شده است . در قرآن و به تبع آن در روايات نيز اين مسأله مورد توجه قرار گرفته است .

باب اول اصول كافي تأليف شيخ كليني ، كتاب منزلت عقل در هندسة معارف ديني نوشتة آيت الله جوادي آملي و كتاب تعليم و تربيت در اسلام نوشتة استاد مرتضي مطهري از جمله كتب نگاشته شده پيرامون اين موضوعند .

روش تحقيق در اين نوشتار بر اساس نگرش‌ها هم بنيادي است و هم كاربردي و بر اساس راهبردها تحقيقي توصيفي و بر اساس راهكارها از نوع تحقيقات كتابخانه‌اي است .

واژه هاي كليدي در اين تحقيق عبارتند از : « عقل ، عاقل ، تعقل ، جهل ، معارف ، دين و وحي» .

چکیده

تحقيق پيش‌رو با عنوان دين زرتشت و راهكارهاي مقابله با ترويج آن سعي دارد با روش توصيفي – تحليلي – به آسيب‌شناسي ديني بپردازد .

طبق منابع اسلامي ، زرتشتيان اهل كتاب هستند و در قرآن ( سوره حج ، آيه 17) نام آنان به دنبال ملت‌هاي اهل كتاب آمده است . در مقايسه آيين زرتشت با اسلام به تفاوت‌ها و شباهت‌هايي برمي‌خوريم كه از آن جمله شباهت در اصول اعتقادي ( توحيد ، معاد ، نبوت ) است و تفاوت در برخي احكام ، نيات اعمال و نماز و روزه … .

دين زرتشت همانند اديان بزرگ ديگر پس از دوران اوليه‌اش ، عرصه‌گاه خرافات و اعمال فراواني شد از جمله انحراف در اصول اعتقادي ، انحراف روحانيون زرتشتي و كتاب اوستا ، انحطاط در برخي مراسمات و قوانين اين دين كه همين اوامر موجب سقوط اين آيين با ورود اسلام به سرزمين ايران شد . اسلام خدمات فراواني به ايرانيان و حتي مذهب زرتشت نمود .

از مهمترين علل گرايش مردم به دين زرتشت ناآگاهي و دين نشناسي آنان مي‌باشد و نبايد نقش غرب و تهاجم فرهنگي را در اين راستا ناديده گرفت آنان كمر همت بسته‌اند تا از طريق ماهواره و اينترنت ، رسيدن به اهدافي غير از دين زرتشت را دنبال ‌كنند . آنان خواستار ضربه زدن به اسلام و كم نمودن جمعيت شيعه در جهان مي‌باشند و ما براي مقابله با آنان بايد به يك باور ديني – اسلامي برسيم تا با آگاهي از دين كامل اسلام و خودشناسي و شناخت تاريخ ايران ،به نقطه‌هاي تاريك تاريخ پي‌برده و از آنان به عنوان درس و پندي براي شرايط فعلي جامعه و فرهنگ مردم استفاده كنيم .

راهبردهاي اجرايي مقابله بازرتشتيگري را بايد از خانواده سپس جامعه ، حوزه‌هاي علميه ، مراكز آموزشي و رسانه و بخصوص صدا وسيما شروع كنيم . مبارزه فرهنگي در مقابل تهاجم فرهنگي داشته باشيم و آيين اسلام را برتر بدانيم و براي احياء و گسترش هر چه بيشتر آن در بين جوانان و جوامع مختلف جهان تلاش كنيم .

واژگان كليد : دين ، زرتشت ، اسلام ، اهورامزدا ، اهريمن .

آرامش یکی از نیازهای اساسی انسان بوده است که قابل معامله نبوده و از آن نیز نمی توان چشم پوشی کرد. یقیناً داشتن آرامش در زندگی نخستین چشمه ی خوشبختی است و کسی که از این نعمت محروم باشد از نعمت خوشبختی نیز محروم است و هیچگاه طعم آن را نخواهد چشید. دستیابی به آرامش واقعی، همواره یکی از خواسته های بشر بوده است و در همین راستا انسان در طول تاریخ تلاشها و رنج های بسیاری را به جان خریده است. آرامش، جزء مقولاتی است که از دیرباز در شاخص های انسان کامل در مکاتب و دیدگاه های مختلف مورد توجه بوده است. در میان دیدگاه های مختلف دین اسلام توجه ویژه ای به مقوله ی آرامش دارد. طبعاً وقتی به متون اسلامی مراجعه کنیم با تعابیر و مفاهیم زیادی روبه رو می شویم که در آن بحث آرامش روح و درون آدمی مورد اهتمام و توجه ویژه قرار گرفته است. شاهد مثال ما کلام خداوند در قرآن کریم است که می فرماید: « الذّینَ آمَنوا وَ تطمئنُ قُلوبهِم بِذکرالله، الا بِذکر الله تطمئنُ القلوب»؛ ( آنها که به خدا ایمان آورده و دلهایشان به یاد خدا آرام می گیرد، آگاه شوید که تنها یاد خدا آرامش بخش دلهاست). دین به عنوان یک عامل آرامش بخش، نسخه ی اساسی برای شفای امراض باطنی و زدودن اضطرابها و پریشان خاطریها می باشد. بحث آرامش معبری است که از آن به ضرورت توجه به خدا و متون دینی می رسیم. چرا که یکی از کارکردهای دنیایی و عینی دین آرامش بخشی است، که حتی جوامع غربی هم به این نتیجه رسیده اند که برای درمان بیماری های روحی باید به دین پناه برد و روان شناسان نیز از طریق آمارگیری به این نتیجه رسیده اند که مهمترین عامل در درمان بیماری های روانی دین است. یکی از موانع ایجاد آرامش اضطراب است. اضطراب به عنوان بزرگترین بیماری قرن شناخته شده است و امروزه حتی با وجود پیشرفت علم و فناوری و فراهم شدن وسایل رفاه بشر، اما می بینیم که انسانها روز به روز از آرامش فاصله می گیرند، لذا برای رهایی از اینگونه مشکلات باید به راهکارهایی که خداوند در قرآن کریم و ائمه اطهار در روایات خود به آنها اشاره فرموده اند پناه جست. که در این نوشته به مختصری از آنها اشاره می کنیم: ایمان- ذکر- توکل- تقوی- توبه- انس با قرآن- امید- صبر- نماز- روزه- دعا- صله رحم- اعتقاد به قضا و قدر- ترک حسادت- هم نشینی با مؤمن- ازدواج.

کلید واژه: آرامش- دین- اسلام- اضطراب- آیات – روایات.

امروزه اهميت علم و دانش بر بشریت مخفي نيست، همه مكاتب بشري و اديان آسماني بر كسب علم و دانش تأكيد دارند و پيشرفت و ترقي در مسير علم را افتخار آميز مي‌شمرند. لكن بدون ترديد دين مبين اسلام بيش از هر دين و آيين ديگري به علم بها داده و انسان‌ها را به کسب علم فراخوانده است.

ده‌ها آيه در قرآن كريم و صدها حديث در مجموعه ارزشمند سخنان اهل بيت عصمت (عليهم السلام) در بيان اهميت علم،کسب علم وجایگاه علما و نيز مذمت جهل و آفات علم آمده است. در حدیثی پیامبراکرم(صلي الله عليه و آله)می‌فرمایند :کسب علم برهر مسلمانی واجب است، وآموختن علوم و معارف، حدود سنی مشخصی ندارد .

علم: در مقابل جهل و نادانی است علم یعنی کشف حقایق و کمال شخصیت انسان که بر دانش و بینش او استوار است برای  کسب علم راه‌های مختلفی وجود دارد که از مهمترین آن‌ها می توان  به معرفت حسی تجربی  ،عقلی ،شهودی اشاره کرد وآفت‌هایی چون تکبر ،جهل،پیروی ازغیر علم،کتمان وغیره برسر راه علم آموزی وجود دارد که آنها راشناخت وجداً ازآن‌هاپرهیز کرد.

کلید واژها:علم ،علما،راه کسب، معرفت.

چكيده
موضوع تحقيق، موسيقي از ديدگاه اسلام و علوم تجربي است كه در ابتدا به مفهوم‌شناسي موسيقي پرداخته شده است و سپس موسيقي از ديدگاه آيات و روايات بررسي شده است و همچنين به نظر علما و فقها و احكام موسيقي پرداخته شده است و نظر پزشكان و روانشناسان درباره موسيقي آورده شده است.
هر صدايي كه از نواختن آلات و ابزارها ايجاد مي‌شود و آهنگ آن متناسب با قواعد موسيقي باشد، موسيقي ناميده مي‌شود. و هر صدايي كه از حنجرة انسان درآيد، مشتمل بر ترجيع بوده و به گونه‌اي باشد كه صلاحيت طرب‌انگيزي داشته باشد، غنا ناميده مي‌شود كه به عنوان خوانندگي يا آوازخواني از آن ياد مي‌شود.
در سوره‌هایی از قرآن كريم از جمله ( لقمان ، حج ، فرقان ، مؤمنون ، قصص ، اسراء ، نجم ، جمعه ، انبیاء) آیاتی وجو دارد که مفسران آن را به غنا تفسیر کرده‌اند وهمچنين در رواياتي كه از ائمه معصومين(ع ): به دست ما رسيده است به كساني كه در اين دنيا خود را به امور باطل و لهوي همچون غنا سرگرم مي‌كنند خسارت در دنيا و آخرت را وعده داده‌اند .
همچنين در اين نوشتار به نظر علما و فقها در مورد حكم شنيدن غنا ، آوازخواني، نوازندگي، خريد و فروش آلات موسيقي و … پرداخته شده است.
و در پايان هم نظر پزشكان و روان شناسان دربارة تأثير موسيقي غیر طبیعی بر اعصاب و روان بررسی شده است .
واژگان کلیدی : موسيقي، غنا، طرب، لهو، مطرب، ترجيع

متن کامل پایان نامه

چكيده
مفهوم اسراف، تنها به معناي زياده‌روي در مال نيست، بلكه به هر گونه تجاوزكاري و زياده‌روي در انديشه‌، عمل و رفتار انسان گفته مي‌شود. در اين ميان آيات و روايات پرده از ابهامات موجود در اطراف اسراف برداشته، حدود، ابعاد و انواع آن را مشخص مي‌كند و حتّي براي درمان آن هم برنامه و دستور‌العمل مي‌دهد.
حوزة معنايي اسراف با مفاهيمي چون تبذير، اتلاف، افراط و تفريط، اتراف، اقتار در ارتباط است به گونه‌اي كه هر يك از آن‌ها از زاويه‌اي خاص به اين مسأله مي‌نگرند. آيات و روايات بسياري به مسأله اسراف و نيز راههاي درمان آن پرداخته و تمامي ابعاد آن را شفاف ساخته‌اند تا از اين رهگذر انگيزة قوي و عالمانه در افراد ايجاد شود و زمينه پرهيز از اسراف در ابعاد فردي و اجتماعي زندگي آنها فراهم آيد.
با نظر به آموزه‌هاي اسلامي و نيز مصاديق اجتماعي اسراف، عوامل اسراف را مي‌توان در مواردي چون غفلت از ياد خدا، عدم توجه به آخرت، ضعف ايمان وجود خودنمايي‌ها و چشم‌ و هم چشمي‌ها، رفاه بيش از حد تبليغات سوء و … جستجو كرد؛ عواملي كه تداعي‌گر يك الگوي غلط زندگي بوده كه بالطبع تمام جزئيات آن نيازمند تجديد‌نظر مي‌باشد.
ممنوعيت اسراف يك ممنوعيت عمومي بوده و همة ابعاد زندگي فردي و اجتماعي انسان را شامل مي‌شود و به دليل همين گستردگي است كه همواره اين پديده صدمات جبران ناپذيري را بر پيكرة اخلاق و بهداشت جسم و روان افراد جامعه وارد مي‌سازد و با مختل كردن حيات اقتصادي آن، جامعه را به مستعمره‌اي براي بيگانگان و بازاري براي كالاهاي مصرف و نه چندان مرغوب آنها تبديل مي‌سازد.
توجه به الگوي صحيح مصرف در اسلام در قالبهايي چون، اعتدال، ميانه‌روي و قناعت، ابزاري قوي در جهت جبران ضررهاي ناشي از اسراف و تبذير و رسيدن به زندگي ايده‌آل و توأم با عزت و آرامش خواهد بود.
واژگان كليدي: اسراف،‌ تبذير، افراط، تفريط، اتراف، اتلاف، اقتار و تقتير، اقتصاد، اعتدال، انفاق و قناعت مي‌باشد.

متن کامل تحقیق

چکیده
شفاعت از ماده ی شفع به معنای جفت آمده است که معنای اصطلاحی آن این است که شفاعت همان کمک کردن اولیای خداست به اذن خدا به افرادی که در عین گنهکار بودن پیوند ایمانی خود را با خدا وبا اولیای اوقطع نکرده اند.
شفاعت از جهات متفاوتی ، تقسیم های متفاوتی دارد.
1. شفاعت تکوینی وتشریعی که خداوند هم در جهت تکوینی وهم در جهت تشریع ، شفیع انسان است.
2. شفاعت مثبت ومنفی که شفاعت مثبت قرآن مورد تأیید قرار داده ، منفی آن که قرآن آن را رد کرده است .
3. شفاعت رهبری ومغفرت است که نوع اول شفاعتی که شامل نجات از عذاب ورسیدن به حسنات است ونوع دوم شفاعتی است که تأثیر آن در از بین بردن عذاب است.
4. شفاعت دنیوی واخروی که شفاعت دنیوی شامل توبه وعمل صالح وغیره می شود اما شفاعت اخروی شامل انبیاء وپیامبران وملائکه وشهدا می باشد .در ادامه آثار تربیتی شفاعت بیان شده است .مانند اینکه شفاعت مایه امیدواری است که پدید آورنده ی امید در دل گنهکاران می شود ودیگر اینکه نتیجه شفاعت یا آمرزش گناه است یا ترفیع درجه یا هر دو را شامل می شود.
آیات در مورد شفاعت به چهار گروه مشخص که هر کدام هدفی را تعقیب می کنند ، تقسیم می شوند دسته اول آیاتی که شفاعت را مخصوص خدا می داند ودسته دوم آیاتی که شفاعت را به طور کلی نفی می کند ودسته سوم شفاعت را منوط به اذن خدا می داند ودسته چهارم آیاتی که برای شفاعت کننده یا شفاعت شونده است پس از بیان دسته بندی آیات شرایط شفاعت کننده گان وشفاعت شونده گان مطرح شده است .
در ادامه كساني كه مورد شفاعت واقع نميشوند مانند کفار ، ستمگران ، کسانیکه دشمن خاندان رسول (صلی الله علیه وآله وسلم) باشند وکسانی که آنها را اذیت می کنند ، بيان شده است
اما بحث اصلی ومهم که درپیش روست بحث اشکالات وانتقادات وشبهاتی است که مطرح می شود از قبیل اینکه آیا شفاعت مایه ی جرأت افراد می گردد ویا اینکه شفاعت نوعی پارتی بازی است ویا اینکه شفاعت با توحید در تضاد است که پاسخهای مستدل وگویایی ارائه شده است .ودر نهایت این مسئله مهم بیان گردیده که شفاعت در اسلام از جایگاه والایی برخوردار است که می طلبد پیرامون آن کنکاش های در خور به عمل آید.
کلید واژه:
شفاعت ، شبهه ، شفاعت کنندگان، شفاعت شوندگان، شبهات شفاعت.

گریه موهبتی الهی و از مختصات و ویژگی های انسان است که تأثیرات زیادی بر روح و جسم انسان دارد و در ساختار بدن انسان دستگاهی به نام دستگاه اشکی وجود دارد که از لایه های مختلفی تشکیل شده است . پزشکان آثار جسمانی زیادی برای گریه برشمرده اند از جمله آن که توسط آن رطوبت مغز انسان - که موجب دردهای بسیاری خواهد شد- جدا می شود . و یا فوایدی مانندکمک به دید چشم، از بین بردن باکتری ها کاهش سطح منگنز بدن و از بین بردن استرس را به همراه دارد و سر انجام حالت نشاط و سبکبالی و طراوت روح به آدمی می بخشد. همچنین روانشناسان نیز از تأثیر آن بر روح و روان مطالب بسیاری نوشته اندو بررسی های زیادی انجام داده اند که گریستن از جمله واکنش های احساسی است که بین تمام انسان ها مشترک است ولی منشأ ریزش این اشک و حتّی نوع اشک های که ریخته می شود نیز با یکدیگر متفاوت است . وحتّی خیلی از مواقع انسان ها بوسیله این عمل حرف خود را بیان می کنند . مثلاً برای نشان دادن غم و اندوه ، شادی و نشاط و حتّی محبت نیز از گریه کمک می گیرند .
موضوع اشک تا آنجا اهمّیّت دارد که خداوند در آیات زیادی ازقرآن ازآن صحبت کرده است .و از کسانی که در اثر محبت به اوگریه می کنند ویا کسانی که در اثر انجام گناهان خود ازخوف او اشک می ریزند یا در مصیبت کسانی که خداوندآن ها را دوست دارد و امر به دوست داشتن آن ها نموده تعریف کرده است.و این اشک را نشانه درک حقایق یا خردمندی، ابزار پشیمانی وتوبه، سیره پیامبران الهی یا راه چاره ی گمراهان معرفی می کند .
درروایات نیز بسیار تشویق و ترغیب به گریه نموده است چرا که این اشک اولین هدیه خدا به انسان ونشانه ی لطف خداوند، عامل نورانیت دلبوده و در نرم شدن آن تأثیرات بسیاری دارد . و انواع و اقسام بسیار زیادی دارد از جمله اشک عجز و ناتوانی ، ترس و هراس ، تزویز و دروغ ، اشک خوف ، اشک حسرت و ….که هر کدام از این ها تأثیرات خاص خود را برای دنیا و آخرت انسان دارد . خصوصاً این گریه اگر برای مصائب و سختی های اباعبدالله الحسین علیه السلام باشد زیرا که هم نشانه پیروی از انبیاء و امامان و معصومین بوده و هم این که همه ی موجودات عالم از جمادو نبات و حیوان گرفته تا حوریان بهشتی و ملائکه همگی برای امام حسین علیه السلام بسیار گریسته اند . و همچنین اثرات روحی و روانی در دنیا وفوایدآخرتی بسیاری مانند آمرزش گناهان و … دارد .
واژگان کلیدی : گریه ، بُکاء ، اشک ، روان

این نوشتار تحت عنوان سیره اخلاقی حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها) می باشد که در سه حیطه ( فردی ، خانوادگی واجتماعی) مورد بررسی قرار گرفته ومواردی به عنوان مثال ذکر شده است .ابتدا مفاهیم بررسی شده است.
سیره در لغت راه و روش است، سیره اخلاقی حضرت زهرا منش حضرت می باشد ، هدف از این نوشتار معرفت وشناخت منش حضرت وبه کار گیری آن در زندگی وارائه الگویی مناسب می باشد .اگر چه در قرآن به طور صریح از حضرت زهرا (سلام الله علیها) بنابه مصالحی نامی برده نشده است ولی با توجه به دیدگاه مفسرین آیاتی در شأن آن حضرت نازل شده که لسان روایات هم گویای این امر می باشد که این دال بر عظمت مقام شامخ آن حضرت می باشد.
حضرت زهرا (سلام الله علیها) دربعد فردی دارای صفاتی چون حلم، زهد، عفت، شفاعت وعبادت با کیفیت خاص می باشند. ودر بعد زندگی خانوادگی نسبت به مادر، پدر ، همسر وفرزندان منش خاصی را اتخاذ می نمودند که موارد متعدد گویای این امر می باشد.
حضرت زهرا (سلام الله علیها) در بعد زندگی اجتماعی ، فعالیت زیادی داشتند ولی هیچ گاه از پرده حجاب خارج نمی شدند . فعالیتهای ایشان در دفاع از ولایت ومبارزه با ظلم وجور وافشای چهره نفاق بارز است ، در کمک رسانی به دیگران پیشقدم بودند وآن را یک ارزش می دانستند.
برای رسیدن به سعادت دنیوی واخروی ابتدا باید معرفت خود را نسبت به حضرت زهرا (سلام الله علیها) ودیگر معصومین گسترش داده واز روش آنان الگو گیری نمود. ودر این مسیربرهمه آحاد بشر خصوصاً نهادهای فرهنگی لازم است روشهای لازم را بکار بسته تا الگوهای حقیقی از کاذب متمایز گردند وزمینه های هدایت فراهم گردد.
کلید واژه : سیره ، حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها) در قرآن، اخلاق، سیره فردی ، سیره خانوادگی ، سیره اجتماعی.

موضوع تحقیق در مورد نشانه های ظهور حضرت مهدی (عج) می باشد. هدف، آگاهی از علائم ظهور به منظور جلوگیری از ناامیدی و گرفتار شدن افراد جامعه به مفاسد مختلف می باشد. در این موضوع که از جهتی همه زمانها و از جهت دیگر تنها دوران آخرالزمان را در برمی گیرد، از منابع معتبر و دست اول بهره گرفته و روش کتابخانه ای مورد استفاده قرار گرفته است.
ضرورت و اهمیت آگاهی از علائم نیز شناخت رویدادهای فتنه انگیزی است که گمراهان را به فتنه می اندازد. شناختی که هوشیاری لازم برای مقابله با خطر جدی منجیان دروغین را ایجاد
می¬نماید و فایده این شناخت، استقامت عملی و قلبی در برابر حوادث گوناگون می باشد، به طوری که فرد از وقوع حوادث وحشت نکرده و در ایمان خود متزلزل نگردد.
پس از بیان اینکه حضرت مهدی (عج) کسی است که همه به او اعتقاد داشته و با آمدنش حکومتی جهانی تشکیل داده و جهان را پر از عدالت می کند باید گفت قبل از ظهورش علائمی به وقوع می پیوندد که برخی حتمی و برخی غیرحتمی می باشند. علائم حتمی پنج مورد بوده و عبارتند از : قیام سفیانی، حسف بیداء، قیام یمانی، صیحه آسمانی و قتل نفس زکیه.علائم غیرحتمی بسیارند ولی آنچه مهمتر است فسادهایی می باشد که قبل از ظهور، جامعه را فرا می گیرد و می توان به سه دسته دینی، اجتماعی و تربیتی - اخلاقی تقسیم کرد.
فسادهای دینی بر دو قسم است: بحران معنویت و کیفیت ایمان و عبادات مردم که هر یک از این دو قسم مواردی مانند سستی مردم نسبت به دین، غفلت از یاد خدا و میل به دنیا و … را به خود اختصاص می دهند.
فسادهای اجتماعی نیز سه قسمند: ظهور و بروز فواحش و منکرات، وضعیت حکومت و شیوع ظلم و ستم و تفرقه و کیفیت وضع اقتصادی. این سه قسم نیز مواردی چون ترک امر به معروف و نهی از منکر، سلطه و نفوذ زنان و کودکان بر حکومت، بی توجهی به ضعفا و امور جامعه و … را بیان می¬دارند.
اما فسادهای تربیتی - اخلاقی که دو قسم زوال فضائل و رواج رذائل اخلاقی را
دربرمی گیرد، بیان کننده بی غیرتی و بی حیایی در افراد جامعه و از بین رفتن حدود و شیوع شهوت پرستی و رایج شدن دروغ و غیبت و بهتان و… می باشد.
برای اینکه افراد جامعه به چنین مفاسدی گرفتار نشوند وظایفی را در قبال خود و جامعه بر عهده دارند. وظایفی چون شناخت امام عصر (ع)، تهذیب نفس، توجه به طبقه مستضعف، ظلم ستیزی و … . سازمان ها و نهادهای مختلف هم با انجام وظایفی که بر عهده دارند نقش به سزایی در ترویج فرهنگ مهدویت دارند که چگونگی این وظایف در تحقیق آمده است.

از بدو ظهور اسلام موضوع توحيد و شرك مورد توجه بوده است و مهمترين پيام كتاب هاي آسماني و انبياء-عليه السلام_ دعوت به توحيد و دوري از شرك و همه ي اقسام آن است و آنچه در ميان هزاران موضوع قرآني و ديني مورد بحث و گفتگوي دانشمندان ديني قرار گرفته است موضوع شرك خفي و مصداق بارزش رياست.
هدف از آشنايي با شرك خفي آن است كه انسان بداند در زندگي دنيايي به سبب عوامل گوناگوني مانند عدم خداشناسي و فقدان بصيرت و احاطه ي ماديات و… دچار غفلت و بيماري خطرناك شرك خفي(ريا) شده است و درنتيجه گرفتارآثار زيانبار دنيوي و اخروي آن مي شود و اهميت موضوع از اين جهت است كه بيماري مبتلابه جامعه كنوني ماست ،حتي در بين متدينين ، همانطور كه پيامبر اكرم-صلي الله عليه و آله فرمودند: « شرك خفي از راه رفتن مورچه سياه در شب ظلماني بر روي سنگ سياه هم پنهان تر است.»، زيرا انسان مبتلا به شرك خفي ،اعتقاد به خداوند دارد اما غير خداوند را مؤثر در امور مي داند و از آن جهت كه ريا به منزله شرك است و شرك، قائل شدن شريك براي خداوند است و شرك از گناهان كبيره مي باشد.
آنچه مهم است پس از شناختن شرك خفي(ريا) به دست آوردن راه و روش علمي و عملي براي علاج ريا و به دست آوردن فضائل انساني است. از اين رو در اين پژوهش بااستفاده از قرآن و روايات و كتب اخلاقي علما و فضلا مورد بحث و بررسي قرار گرفته است.
در اين پژوهش ابتدا به تعريف و تبيين شرك و اقسام و مصاديق آن و زمينه هاي ايجاد شرك خفي(ريا) و دلايل بطلان آن و آثار زيانبار دنيوي و اخروي شرك خفي به رشته ي بحث كشيده شده است.
در ادامه نقش اخلاص و نيت خالص در قبولي طاعات و اعمال انسان و ارزش نگهداري اعمال و حقيقت اخلاص مورد توجه قرار گرفته است .
سپس به تعريف ريا و اقسام آن و ذكر حكم آن در عبادات و غير عبادات و ذكر آيات و روايات در نكوهش ريا و بيان نشانه هاي رياكاران كه بهترين محك براي شناخت اعمال ريايي از غير ريايي و نيز شيوه هاي دوري از وسواس در ريا و ارزش نگهداري اعمال مطرح شده است.
در پايان روش هاي معالجه ريا به صورت علمي و عملي كه به وسيله شناخت اصل و اساس ريا و شناخت خداوند ونيز پنهان داشتن عبادات و اعمال است مورد بحث و بررسي قرار گرفته است.

Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA MicrosoftInternetExplorer4 yles DefLockedState="false” DefUnhideWhenUsed="true” DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″> ideWhenUsed="false” QFormat="true” Name="heading 1″ />

n lang="FA"> وانسان مي پردازد . روانشناسان با انجام آزمايشات گوناگون و از راه تجربه به بعضي خواص رنگ ها دست پيداكرده اند و براي درمان بعضي بيماري ها ي روحي و جسمي از رنگ درماني بهره مي برند . از جمله اينكه رنگ سبز مفرّح و آرامش بخش بوده ، باعث تقويت صبر و تحمل ، تقويت بينايي و … مي گردد . رنگ سفيد نماد پاكي و معنويت بوده و ايجاد آرامش مي كند زرد ، رنگ شادي و نشاط ، گرما بخشي ، تحريك ،فعاليت و تقدس است . رنگ قرمز عامل تحريك ، تحرّك و حركت و هيجان است . آبي رنگ آرامش ،استراحت و تسكين و ثبات و رنگي مقدس است .

در قرآن و روايات نيز گاه به صورت ضمني و گاخه به صورت صراحت به آثار و خواص رنگ ها

پرداخته شده كه بيعضي از مواد همان چيزهاي است كه بعضي دانشمندان ،امروز و چهاده قرن پس از ورود آيات و روايات به آن دست يافته اند در حالي كه اين مسأل نزد مصومين امري حل شده بوده و آن هم ا علم خود به منبع لايزال علم الهي متصل است آموزه هاي را در زمينه رنگ ها مطرح نموده اند . برخي از اين آموزه ها عبارتند از اينكه : رنگ سبز باعث نشاط و شادماني و رفع حزن و اندوه مي گردد . و نگاه به سبز باعث جلاي چشم است .

رنگ زرد ، رنگ مسرت و شادي و رفع غم و تقويت نيروي جنسي است . رنگ قرمز ، مورد علاقه ی شيطان است و استفاده از آن براي عروسي و در منزل توصيه شده چون محرك شهوت است .

رنگ آبي باعث تقويت چشم و بينايي مي گردد و نگاه به آسمان در روايات سفارش شده است و …

با توجه به مطالب گفته شده ، هدف از اين پژوهش تطبيق ميان يافته هاي عدم روانشناسي در زمينه رنگ ها با آموزه هاي وحي و روايات مي باشد و روش تحقيق مورد استفاده در اين پژوهش تطبيقي و مقايسه اي است كه سعي شده با منابع كتابخانهاي رايانه اي و اسنادي به اين موضوع پرداخته شود .

واژگان كليدي : روانشناسي ، رنگ ها ، قرآن ، روايات ، سبز ، سفيد ، قرمز ، آبي ، سياه .

Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA MicrosoftInternetExplorer4 yles DefLockedState="false” DefUnhideWhenUsed="true” DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″> ideWhenUsed="false” QFormat="true” Name="heading 1″ />

� هستی بداند و دانستن آن ، زمینه ی عبودیت و بندگی را فراهم می نماید. ودراین مجموعه سعی شده اهدافی همچون ؛ بررسی جایگاه انسان در نظام آفرینش ، بررسی ویژگیهای مثبت و منفی انسان در آیات قرآن ، پی بردن به عوامل و عواقب خود فراموشی درک خداشناسی از طریق خود شناسی و… دنبال شود. خداوند انسان را از خاک بی جان و از آبی پست و بی ارزش و پس از تکمیل این جسم، از روح خود در وجود او دمید، این جسم مادی و خاکی را خدایی و معنوی ساخت و انسان را با شأن انسانی پا به عرصه ی هستی نهاد و برای بقای نسل اوانسانی دیگر از جنس خوداوخلق کرد تا با اوآرامش بگیرد.